-
、印光、冶开等僧徒居士们生大惊异。因此、如隐尘闻冶开信徒狄楚卿，元白闻谛闲学徒可端等种种风说，隐尘、元白等答以：「我们亲近了太虚法师数年，从不闻谈及谛闲法师等是非长短」，每令彼辈爽然若失! 但世人于此...宽造太虚台，皆其大端之可记者。 二二 欧美游化的经历 欧美之游化，十四年的集团出游筹备停顿后，十五年个人抵星洲，亦因病折回。虽刱办上海之法苑，又接管南普陀寺佛学院，但十六年仍为个人出洋之预备。夏间...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06412745654.html
-
梁漱溟 6. 熊十力 页480 “人间佛教”，及其相关理念，例如“人间净土”等，乃由太虚法师（1890～1947）首倡，[1] 经印顺法师（1906～ ）的深化，而大行于目前台湾的新佛教。 在台湾，除了印顺以外，开展人间佛教最早的，当属佛光山。佛光山的开山长老──星云法师（1927～ ），在就读江苏镇江焦山佛学院期间，曾受教于太虚。二次大战结束，星云也参加太虚所举办的“中国佛教会务人员训练班...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425045839.html
-
为之阇维，尽礼。太虚法师等，皆为文述其事。 民国某县圆觉庵尼印心传（慧修、福修、印全、印彻、缘修、修恒）印心，刘仲华居士之胞姊。年十七，适费观察之次子，越三载，生女慧修。是岁冬，夫病逝，...首戴莲华瓣帽，帽顶现白莲一朵，一佛趺坐其上，口称“请当家师同去”。后二日，即仁预告西归之期，悟道、契净等均来助念。午饭后，仁谓众曰：“天气太热，请各回家洗浴，我戌时去。浴罢再来，未晚也。”众果散去，届时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06460846219.html
-
万元对壹元新台币)，我答寺庙为佛教僧伽所有，不可论买卖，只可以补偿住持人修理及设备等费用，我可给一千五百万，他慨然应允。…… 李子宽以补偿费接下善导寺后，同为太虚门人的大醒法师（1900~1952）...太虚大师的弟子，后来应聘任善导寺的导师的印顺法师更是太虚大师思想最重要的弘扬者之一，但大陆来台僧侣就有不少人反对太虚，台北松山寺开山道安法师（1907~1977）曾任善导寺住持，从不介入派系纠葛的他就...
阚正宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06484846386.html
-
谈谈佛教学术研究的现代化问题》、济群《戒律的现代意义》、魏常海《略议人间佛教》、姚卫群《佛教学术研究的现代化》、周学农《谈谈太虚法师的僧制建设》、王志远《现代中国对佛教文化的理解及其现实意义》、李富华《...、章太炎、杨度、梁启超、释太虚、汤用彤、陈垣、吕、释圆瑛、胡适、周叔迦、释印光、巨赞、释印顺等人的佛学文章。这些文章都是经过精选，或首次编纂，或重新作了现代标点，为反映近现代佛学研究最高水平的丛书。 ...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06524246932.html
-
太虚法师大力提倡“人生佛教”或“人间佛教”以后，中国佛教界一直在探讨如何适应现代世界和中国社会的新的变化把古老的佛教进行革新，使之与现实人生密切结合，为民众福祉、社会发展进步作出贡献。现在，大陆和台湾...衰败期的佛教那样，盛行如同太虚当年所批评的那种“死人的佛教”和“鬼的佛教”，一味地偏重形式主义的礼忏念佛，不关心社会人生，不积极从事改善社会人生的事业，那么这怎么可以称为人间佛教呢？所以，人间佛教必须以...
扬曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000147890.html
-
法师和太虚法师。他们对我国近代佛教事业的发展做出了不可磨灭的贡献。” 小何说：“我们真要深切地感谢他们，要是没有伟大的僧宝传续佛法，到现在，我们怎能听到佛法呢？” 小申也赞叹说：“僧宝，这可尊敬的...！” “好，很好！”一心法师满意地笑着说：“你们年轻人能老实念佛真是太好了！” “但是，师父，我听说有些寺院里的僧众是不念佛而是参禅的，或是修密法的，这究竟是什么意思呢？”小朱怀疑似的请问。 “...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07085349157.html
-
法师专修兜率净土，但都是各自为修，未曾集体薰修，是故，有大心众生贤首居士等发起，继承太虚大师遗志，重兴慈宗学会，借法明寺之法明出版社刊出有关弥勒净土法门之经、律、论、杂藏典籍，以弘传推广慈宗。 在...伟业，发扬弥勒法门，光大法相唯识学，破诸邪论，让人间净土得以早日实现，乃后学终身职志。中国的如吉法师言︰“一九三六年代太虚大师在福建厦门发起慈宗学会，而今天台湾的同仁们复兴该会，提倡慈宗法门，可谓法门...
明夷法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104249407.html
-
以前）伴随中国佛教的衰落，佛教史学少有成就，且多属各种续作，形式比较陈旧。真正意义上的佛教史研究始于近代。 近代佛教在中国复兴得力于弘扬释教的僧人（如太虚法师等）、探究佛理，整理佛教典籍的居士和学者...［注：佛僧专传如季颙的《竺法乘赞传》（见《高僧传》卷四），王珉的《高座别传》（见《世说新语所引书目》），竺法汰的《安法师传》（见《世说新语所引书目》），础恺之的《竺法旷赞传》（见《高僧传》卷五），唐泓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130449757.html
-
一致，反对庙产兴学之风。 ８、柏林教理院。由北平柏林桥柏林寺住持台和尚于一九二九年创办，聘常惺法师任院长。一九三一年夏，太虚在该院讲《大乘宗地引论》。同时将锡兰留学团及“世界佛学苑筹设处”移至柏林院。...开封佛学院。设于古都开封铁塔寺，一九三四年由武昌佛学院第一届毕业生净严主办，为中原第一佛学院。 １０、汉藏教理院。亦为太虚法师办，一九三二年筹建，欲集合汉藏青年加以训练，旨在沟通汉藏文化。承当该院...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07140549897.html